Hom\u00e9lie du Fr. Jean-S\u00e9bastien, ocd – Dimanche 19 janvier 2025 <\/p>\n\n\n\n
Jn 2, 1-11<\/a><\/p>\n\n\n\n Le troisi\u00e8me jour, il y eut un mariage \u00e0 Cana de Galil\u00e9e. La m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait l\u00e0.\u00a0J\u00e9sus aussi avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 au mariage avec ses disciples.\u00a0Or, on manqua de vin. La m\u00e8re de J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ils n\u2019ont pas de vin.\u00a0\u00bb\u00a0J\u00e9sus lui r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Femme, que me veux-tu\u00a0? Mon heure n\u2019est pas encore venue.\u00a0\u00bb Sa m\u00e8re dit \u00e0 ceux qui servaient\u00a0: \u00ab\u00a0Tout ce qu\u2019il vous dira, faites-le.\u00a0\u00bb\u00a0Or, il y avait l\u00e0 six jarres de pierre pour les purifications rituelles des Juifs\u00a0; chacune contenait deux \u00e0 trois mesures, (c\u2019est-\u00e0-dire environ cent litres). J\u00e9sus dit \u00e0 ceux qui servaient\u00a0: \u00ab\u00a0Remplissez d\u2019eau les jarres.\u00a0\u00bb Et ils les remplirent jusqu\u2019au bord. Il leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant, puisez, et portez-en au ma\u00eetre du repas.\u00a0\u00bb Ils lui en port\u00e8rent. Et celui-ci go\u00fbta l\u2019eau chang\u00e9e en vin. Il ne savait pas d\u2019o\u00f9 venait ce vin, mais ceux qui servaient le savaient bien, eux qui avaient puis\u00e9 l\u2019eau. Alors le ma\u00eetre du repas appelle le mari\u00e9\u00a0et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tout le monde sert le bon vin en premier et, lorsque les gens ont bien bu, on apporte le moins bon. Mais toi, tu as gard\u00e9 le bon vin jusqu\u2019\u00e0 maintenant.\u00a0\u00bb Tel fut le commencement des signes que J\u00e9sus accomplit. C\u2019\u00e9tait \u00e0 Cana de Galil\u00e9e. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.<\/p>\n\n\n\n L’\u00e9vangile de ce dimanche est l\u2019un des passages les plus connus. Cet \u00e9pisode, qui est choisi fr\u00e9quemment par les fianc\u00e9s pour c\u00e9l\u00e9brer le sacrement de leur mariage, relate le premier miracle de J\u00e9sus : la transformation de l\u2019eau en vin aux noces de Cana. Cet \u00e9v\u00e9nement marque le d\u00e9but de la vie publique du Christ, manifeste sa gloire et am\u00e8ne ses disciples \u00e0 croire en lui : \u00ab Tel fut le commencement des signes que J\u00e9sus accomplit \u00e0 Cana en Galil\u00e9e. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ce miracle, accompli \u00e0 l’initiative de Marie, n\u2019est pas seulement un acte extraordinaire, mais il est un enseignement sur la mani\u00e8re dont J\u00e9sus est venu restaurer notre humanit\u00e9 d\u00e9chue par le p\u00e9ch\u00e9 originel. La Vierge Marie, l\u2019Immacul\u00e9e, l\u2019a bien compris : en demandant \u00e0 J\u00e9sus d\u2019intervenir, elle nous montre qu\u2019il est capable de renouveler toutes choses en chacun de nous. J\u00e9sus, le Verbe de Dieu, fait toutes choses nouvelles et Marie lui demande de r\u00e9aliser cette nouveaut\u00e9 dans le miracle de Cana.<\/p>\n\n\n\n Les six jarres de pierre mentionn\u00e9es dans cet \u00e9vangile peuvent repr\u00e9senter les diff\u00e9rentes capacit\u00e9s de notre \u00e2me. Ce rapprochement est permis gr\u00e2ce \u00e0 la lecture du psaume 19 qui d\u00e9cline six modes d\u2019action de la parole de Dieu dans l\u2019\u00e2me de celui qui l\u2019\u00e9coute. Ces capacit\u00e9s de l\u2019\u00e2me ont besoin d\u2019\u00eatre transform\u00e9es par l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8[1]<\/a> de Yod-H\u00e9-Vaw-H\u00e9\u05d4\u05d5\u05d4\u05d9 YHWH (Cf. Ex\u20083, 1-15), son assertion, ses amendements, son commandement, sa crainte et ses jugements. Elle r\u00e9forme notre langage. Ces jarres, initialement destin\u00e9es aux rites de purification deviendront le lieu de la transformation de l\u2019eau en vin, signe d\u2019une vie nouvelle et de l\u2019inspiration divine[2]<\/a>. Mais la comparaison avec des jarres de notre \u00e2me n\u00e9cessite un \u00ab \u00e9tat des lieux \u00bb avant d\u2019observer la transformation.<\/p>\n\n\n\n Faisons un petit d\u00e9tour dans le livre de l\u2019Exode o\u00f9 Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse : \u00ab Je chasserai devant toi les Amor\u00e9ens, les Canan\u00e9ens, les Hittites, les Ph\u00e9r\u00e9z\u00e9ens, les H\u00e9v\u00e9ens et les J\u00e9bus\u00e9ens \u00bb (Ex 34, 11-16). Ces six tribus occupent donc le terrain et vont repr\u00e9senter les d\u00e9viations ou troubles dans l\u2019\u00e2me humaine, cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9. Pour que l\u2019\u00e2me puisse adorer Dieu en v\u00e9rit\u00e9, elle doit \u00eatre purifi\u00e9e en chassant toutes ces tribus ennemies[3]<\/a>. Lorsque nous regardons l\u2019\u00e9tymologie des noms de ces tribus, nous d\u00e9couvrons des aspects troubl\u00e9s ou abim\u00e9s de notre humanit\u00e9 dans notre relation \u00e0 nous m\u00eame, aux autres, \u00e0 Dieu, \u00e0 sa Parole et \u00e0 sa Cr\u00e9ation. Ils doivent \u00eatre restaur\u00e9s par l\u2019intervention divine.<\/p>\n\n\n\n Voici comment chaque tribu trouble une capacit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, et comment la gr\u00e2ce de Dieu peut la transformer comme J\u00e9sus a transform\u00e9 l\u2019eau en vin :<\/p>\n\n\n\n Les Amor\u00e9ens (\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05de\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9) ou Amorites[4]<\/strong><\/a> \u00e9voquent le langage d\u00e9voy\u00e9, langue de bois ou nominalisme. Leur expulsion r\u00e9tablit notre capacit\u00e9 de comp\u00e9tence <\/strong>: la capacit\u00e9 de lire le monde comme une cr\u00e9ation de Dieu. Lorsque cette tribu est chass\u00e9e, nous d\u00e9couvrons le langage symbolique et l\u2019intelligence des signes : \u00ab L\u2019eau fut chang\u00e9e en vin \u00bb (Jn 2, 9). L\u2019eau du langage impropre se transforme en vin spirituel gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation divine incarn\u00e9e par J\u00e9sus. Le monde devient une \u00e9piphanie constante de la gloire divine.<\/p>\n\n\n\n Les Canan\u00e9ens[5]<\/a> (\u05d4\u05b8\u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9) \u00e9voquent les d\u00e9sirs corrompus par l\u2019argent, les \u00e9changes pervertis par l\u2019int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel et le d\u00e9sir mim\u00e9tique. Alors la monnaie qui est le signe de l\u2019\u00e9change est devenue un terme de l\u2019\u00e9change. Lorsque cette tribu est chass\u00e9e, l\u2019\u00e2me retrouve<\/strong> <\/strong>sa<\/strong> capacit\u00e9 de pertinence <\/strong>par un d\u00e9sir juste et elle peut alors tendre vers la v\u00e9rit\u00e9 et la bont\u00e9, d\u00e9couvrant la joie du r\u00e9el transform\u00e9 par la gr\u00e2ce. Les \u00e9changes sont r\u00e9tablis dans leur justesse. Le rapport exact au monde est comme un vin qui conduit \u00e0 un contentement profond, pr\u00e9mices de la b\u00e9atitude, des b\u00e9atitudes.<\/p>\n\n\n\n Les H\u00e9th\u00e9ens (\u05d4\u05b8\u05d7\u05b4\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9) ou Hittites[6]<\/strong><\/a>, incarnent la peur paralysante. C\u2019est ce qui nous fait mal agir en toute chose soit en nous paralysant, soit en nous emp\u00eachant d\u2019agir, soit en prenant des mesures de pr\u00e9cautions qui sont contraires \u00e0 la justesse en oubliant Dieu. Leur expulsion restaure la conscience de la pr\u00e9sence divine en l\u2019\u00e2me, c\u2019est notre jarre d\u2019inh\u00e9rence<\/strong> par laquelle nous sommes \u00e9veill\u00e9s \u00e0 une crainte r\u00e9v\u00e9rencielle empreinte d\u2019\u00e9merveillement : \u00ab Le commencement de la sagesse, c\u2019est la crainte du Seigneur \u00bb (Pr 9, 10). Cette crainte n\u2019est pas la peur qu\u2019on \u00e9prouve devant la puissance dont on peut tout craindre ! C\u2019est le sentiment d\u2019\u00e9merveillement m\u00eal\u00e9 de recul et de v\u00e9n\u00e9ration devant la beaut\u00e9 de \u00ab l\u2019\u0153uvre de ses mains \u00bb. L\u2019\u00e2me peut saisir le don de v\u00e9rit\u00e9 donn\u00e9 par les choses et en elle-m\u00eame. Cette capacit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, l\u2019inh\u00e9rence, <\/strong>lui fait prendre conscience que dans son acte d\u2019\u00eatre, elle ne subsiste pas en dehors d\u2019un vouloir Divin. L\u2019\u00e2me, ainsi lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019angoisse, retrouve la paix et la dignit\u00e9 de sa cr\u00e9ation divine.<\/p>\n\n\n\n Les Ph\u00e9r\u00e9z\u00e9ens (\u05d4\u05b8\u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d6\u05b4\u05bc\u05d9) ou P\u00e9r\u00e9zites[7]<\/strong><\/a>, nomment les pr\u00e9jug\u00e9s et les id\u00e9es toutes faites, l\u2019incoh\u00e9rence et l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence qui fragmentent notre \u00e2me. Leur \u00e9limination permet une coh\u00e9rence int\u00e9rieure fond\u00e9e sur des relations justes et une adh\u00e9sion \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Nous sommes d\u00e9barrass\u00e9s de l\u2019incoh\u00e9rence et de la confusion. Cela unit l\u2019\u00e2me, restaur\u00e9e dans sa capacit\u00e9<\/strong> de coh\u00e9rence, <\/strong>\u00e0 son cr\u00e9ateur et la rend capable de discerner et d\u2019agir avec justesse. C\u2019est l\u2019union amoureuse de l\u2019\u00e2me avec son cr\u00e9ateur, c\u2019est la prise de conscience de l\u2019inhabitation divine. Nous sommes en relation avec le Cr\u00e9ateur et tout le cr\u00e9\u00e9. En r\u00e9tablissant la coh\u00e9rence, l\u2019\u00e2me se relie \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, devenant une \u00ab maison b\u00e2tie sur le roc \u00bb (cf. Mt 7, 24). En d\u00e9finitive, l\u2019\u00e2me adh\u00e8re pleinement \u00e0 ce qu\u2019elle comprend.<\/p>\n\n\n\n Les H\u00e9v\u00e9ens (\u05d4\u05b8\u05d7\u05b4\u05d5\u05b4\u05bc\u05d9) ou Hivites[8]<\/strong><\/a> sont l\u2019image de la pr\u00e9tention et du bavardage st\u00e9rile dans un langage vain et \u00e9gocentrique. C\u2019est raconter sa vie ou bavarder selon ce qu\u2019on \u00ab sent \u00bb. Lorsque cette tribu est chass\u00e9e, la jarre de l\u2019intelligence<\/strong> s\u2019ouvre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la bont\u00e9 de la cr\u00e9ation. Nous retrouvons notre capacit\u00e9 \u00e0 savoir ce qui est, sans imaginer, avec exactitude. <\/a>Nous avons le sens des symboles[9]<\/a>, reconnaissant la bont\u00e9 et le sens des choses : \u00ab Dieu vit tout ce qu\u2019il avait fait ; et voici, cela \u00e9tait tr\u00e8s bon \u00bb (Gn 1, 31). L\u2019eau du langage futile devient le vin lumineux de la compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n Les J\u00e9busiens (\u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e1\u05b4\u05d9) ou J\u00e9bus\u00e9ens[10]<\/strong><\/a> repr\u00e9sentent le m\u00e9pris et le d\u00e9nigrement, notamment envers le sacr\u00e9 et les r\u00e9alit\u00e9s divines et m\u00eame envers soi-m\u00eame. Leur expulsion restaure l\u2019\u00e9coute authentique et volontaire, condition premi\u00e8re de l\u2019alliance : \u00ab \u00c9coute, Isra\u00ebl : le Seigneur notre Dieu est l\u2019unique Seigneur \u00bb (Dt 6, 4). Sans m\u00e9pris ni profanation, l\u2019\u00e2me est pr\u00e9sente au monde sensible et ang\u00e9lique. L\u2019\u00e2me est congruente[11]<\/a>, elle \u00e9coute, ouverte \u00e0 la plurivocit\u00e9 de la Parole Divine. Cette<\/strong> capacit\u00e9 de congruence<\/strong>, unifi\u00e9e dans l\u2019amour, peut recevoir et transmettre la Parole. Si la jarre de la congruence est restaur\u00e9e en nous, l\u2019ego s\u2019efface pour que la parole divine puisse briller, transformant l\u2019eau de la distraction (dans laquelle on se noie) en vin de l\u2019inspiration. La R\u00e9v\u00e9lation est accueillie, J\u00e9sus en est la cl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Cana, J\u00e9sus transforme l\u2019eau en vin pour pr\u00e9figurer les transformations ultimes et le don de sa vie ; le vin sera chang\u00e9 en son sang : \u00ab Ceci est mon sang, le sang de l\u2019Alliance \u00bb (Mt 26, 28) \u2026 Mais ce n\u2019est pas l\u2019heure !<\/p>\n\n\n\n Le miracle de Cana est toujours possible. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 offrir nos jarres, nos capacit\u00e9s humaines, pour qu\u2019elles soient remplies et transfigur\u00e9es par la gr\u00e2ce divine. Cette transformation commence par la prise de conscience de nos limites, de nos tribus int\u00e9rieures qui doivent \u00eatre chass\u00e9es pour recevoir l\u2019enseignement divin[12]<\/a>. Avec l\u2019intercession de Marie, demandons \u00e0 J\u00e9sus d\u2019accomplir en nous ce miracle ! Qu\u2019il renouvelle nos \u00e2mes, qu\u2019il change l\u2019eau de notre vie \u00e9gotique en vin de sa vie divine : \u00ab \u00c0 vin nouveau, outres neuves \u00bb (Mc 2, 22) ! Amen.<\/p>\n\n\n\n Fr. Jean-S\u00e9bastien de Notre-Dame du Sacr\u00e9-C\u0153ur (Pissot), ocd[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Le mot \u00e9pist\u00e9m\u00e8 a l\u2019avantage de ne pas \u00eatre bien d\u00e9fini. En grec, il signifie la connaissance, le savoir, le fait d\u2019avoir \u00ab l\u2019exp\u00e9rience de \u00bb, d\u2019\u00eatre \u00ab habile \u00e0 \u00bb. Pour conna\u00eetre ou savoir, il faut un certain exercice de l\u2019intelligence individuel ou collectif. C\u2019est le fonds culturel confus dans lequel on puise plus ou moins consciemment. L\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8 \u00e0 laquelle nous avons recours habituellement est a priori une chose confuse et le concept lui-m\u00eame en est naturellement flou. Si la Torah est le t\u00e9moignage de cette r\u00e9forme de l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8 naturelle par l\u2019inspiration divine, elle contient aussi la trace du conflit de sa r\u00e9ception. Et pour r\u00e9soudre ce conflit, il faut n\u00e9cessairement une interpr\u00e9tation dont le moteur soit l\u2019esprit m\u00eame de la r\u00e9v\u00e9lation. J\u00e9sus montrera par son enseignement l\u2019Esprit par lequel l\u2019\u00c9pist\u00e9m\u00e8 r\u00e9form\u00e9e qu\u2019est la Torah donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse est parfaitement r\u00e9alis\u00e9e. Cf. Excursus 12 dans Froger Jean-Fran\u00e7ois, La Couronne du Grand-Pr\u00eatre, Paraboles du Royaume de Dieu<\/em>, \u00c9ditions Gr\u00e9goriennes, 2021, <\/em>p. 183-184.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Le vin, nous le savons, a la capacit\u00e9 de d\u00e9lier les langues par les effets bienfaisants de la teneur en alcool. C’est un d\u00e9sinhibiteur. Et la nouveaut\u00e9 ne se fait pas attendre\u2026<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> La structure de l\u2019\u00e2me est rep\u00e9rable par 6 instances d\u00e9crites dans le Psaume 19 (18). Son bon fonctionnement est permis quand les 6 tribus sont \u00e9cart\u00e9es. Le psaume 19 est le chant de l\u2019homme victorieux. S\u2019il s\u2019agit d\u2019une victoire, c\u2019est qu\u2019il y a eu un combat ou une transformation. Le combat lui-m\u00eame consiste \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 un ennemi, \u00e0 un obstacle sur le chemin menant au but fix\u00e9.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Racine omer, le langage, le discours, le langage et aussi la racine amar, don de parler, d\u2019ordonner, c\u2019est le langage naturel.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Racine kenani qui signifie le marchand, dans l\u2019\u00e9change, faire du commerce, et avoir des b\u00e9n\u00e9fices, l\u2019\u00e9change est perverti \u00e0 cause du d\u00e9sir de l\u2019utile (les b\u00e9n\u00e9fices), c\u2019est quand la monnaie qui est le signe de l\u2019\u00e9change devient un terme de l\u2019\u00e9change.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Racine hat signifie \u00eatre effray\u00e9, c\u2019est la terreur, la peur de tout.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Racine pharaz le chef, la t\u00eate, le capitaine, et ph\u00e9razit signifie ville ou village sans muraille, ouverte et sans d\u00e9fense, la ville ou tout ensemble fait corps, l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a ne fait pas corps c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 il y a de l\u2019incoh\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Racine hava (nom d\u2019Eve), annoncer, raconter sa vie, communiquer ou bavarder c’est-\u00e0-dire de faire rentrer le langage dans le bavardage.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> L\u2019intelligence du symbolisme est une mise en pr\u00e9sence des r\u00e9alit\u00e9s symbolis\u00e9es, ce qui provoque ipso facto une transformation interne. Cf. La Couronne du Grand-Pr\u00eatre<\/em>, p. 79.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Racine yabus ancien nom de J\u00e9rusalem, racine yabas, \u00eatre, devenir sec (la yabasha), et avoir honte, bus, fouler au pied, \u00e9craser les ennemis (oppos\u00e9 au sacrifice de soi), c\u2019est m\u00e9priser profaner. Il y a du m\u00e9pris, du d\u00e9nigrement en particulier pour le sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Le terme congruence, surtout utilis\u00e9 aujourd\u2019hui par les math\u00e9maticiens, appartient \u00e0 la langue fran\u00e7aise et signifie une exacte proportion entre la cause et l\u2019effet, une ad\u00e9quation entre deux actions, la convergence de deux s\u00e9ries d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Cf. La Couronne du Grand-Pr\u00eatre<\/em>, p. 347.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Caract\u00e9ris\u00e9 par sa v\u00e9racit\u00e9, sa plurivocit\u00e9, son intelligibilit\u00e9, sa simplicit\u00e9, son unicit\u00e9 et son exhaustivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> L\u2019hom\u00e9lie s\u2019inspire tr\u00e8s largement de l\u2019enseignement donn\u00e9 par Jean-Fran\u00e7ois Froger sur l\u2019\u00e9vangile selon saint Jean de janvier \u00e0 avril 1996, puis synth\u00e9tis\u00e9 dans La Couronne du Grand-Pr\u00eatre, Paraboles du Royaume de Dieu<\/em>, \u00c9ditions Gr\u00e9goriennes, 2021, p 339-346.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hom\u00e9lie du Fr. Jean-S\u00e9bastien, ocd – Dimanche 19 janvier 2025 Jn 2, 1-11 Le troisi\u00e8me jour, il y eut un mariage \u00e0 Cana de Galil\u00e9e. La m\u00e8re de J\u00e9sus \u00e9tait l\u00e0.\u00a0J\u00e9sus aussi avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 au mariage avec ses disciples.\u00a0Or, on manqua de vin. La m\u00e8re de J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ils n\u2019ont pas de vin.\u00a0\u00bb\u00a0J\u00e9sus … Continuer la lecture de Hom\u00e9lie – Les 6 jarres de pierre aux noces de Cana<\/span>
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