{"id":855,"date":"2025-01-29T09:31:27","date_gmt":"2025-01-29T08:31:27","guid":{"rendered":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=855"},"modified":"2025-01-29T09:34:30","modified_gmt":"2025-01-29T08:34:30","slug":"larbre-des-archetypes-recension-par-marion-duvauchel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=855","title":{"rendered":"L’arbre des arch\u00e9types : Recension par Marion Duvauchel"},"content":{"rendered":"\n

Jean-Fran\u00e7ois Froger,\u00a0L’arbre des arch\u00e9type<\/em>s, \u00c9ditions gr\u00e9goriennes, 2013
Recension
Marion Duvauchel<\/p>\n\n\n\n

Dans la longue histoire de la pens\u00e9e, le nombre d\u2019ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 la question des \u00ab principes \u00bb ne peut manquer d\u2019impressionner : les principes de la philosophie, les principes du droit, ceux de la philosophie du droit, etc…. Pourquoi toute cette litt\u00e9rature ? Mais parce qu\u2019elle est r\u00e9gie par l\u2019id\u00e9e que tout domaine de la pens\u00e9e est gouvern\u00e9 par des principes.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019\u00e9tait, semble-t-il, venu \u00e0 l\u2019id\u00e9e de personne qu\u2019il puisse y avoir des principes qui gouvernent la pens\u00e9e elle-m\u00eame\u2026<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourtant l\u2019ambition de l\u2019Arbre des arch\u00e9types.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le sous-titre donne le ton : \u00ab les lettres de l\u2019alphabet h\u00e9breu comme figures et nombres<\/em> \u00bb. Voil\u00e0 qui sent le soufre, pardon, la kabbale\u2026 J.F. Froger serait-il un gnostique ? Quiconque a eu entre les mains le livre sur les Gnostiques <\/em>dans la collection la Pl\u00e9iade sait de science s\u00fbre, de science profonde, qu\u2019il n\u2019en est rien. Mais il y a des intuitions profondes qu\u2019il faut reprendre et redresser, avec un outillage plus s\u00fbr et une inspiration plus haute.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur nous a habitu\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019\u00e9nigme. Il y a consacr\u00e9 un livre (\u00c9nigme de la pens\u00e9e<\/em>). Penser est un myst\u00e8re, et c\u2019est un myst\u00e8re qui appartient \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 lui seul. Les vaches ruminent, les lapins d\u00e9talent, les chiens aboient et les caravanes passent. L\u2019homme pense, depuis le berger corse qui regarde brouter ses moutons jusqu\u2019\u00e0 l\u2019homme moderne, qui dispose de tout le temps n\u00e9cessaire dans les transports en commun pour se livrer \u00e0 la contemplation, puisque le temps des caravanes est r\u00e9volu.<\/p>\n\n\n\n

Le livre des arch\u00e9types nous explique cela, plus techniquement et plus sobrement.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai eu \u00e0 lire dans ma vie d\u00e9j\u00e0 longue bien des livres. Pas tous, il n\u2019y a que Mallarm\u00e9 qui affiche cette pr\u00e9tention et c\u2019est une licence po\u00e9tique. Quand on a beaucoup lu et pas toujours des romances distrayantes, on a d\u00fb gober bien des bavardages, \u00e9rudits, sp\u00e9cieux, habiles\u2026. Bavardages quand m\u00eame. On appr\u00e9cie donc la concision. Chez J.F. Froger, elle confine \u00e0 une forme de virtuosit\u00e9\u2026 Dans son enseignement oral, il est plus disert, on respire \u00e0 des hauteurs variables, on redescend dans les vall\u00e9es, m\u00eame profondes. Dans ses \u00e9crits, on vit parfois en apn\u00e9e mais c\u2019est un entrainement qui en vaut bien un autre. Ne pr\u00eatons pas trop attention aux lecteurs qui ronchonnent et go\u00fbtons cette concision. Car l\u2019introduction se r\u00e9v\u00e8le un mod\u00e8le d\u2019intelligence sur la question de l\u2019\u00e9criture, autrement dit de la \u00ab naissance de l\u2019alphabet \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La langue parl\u00e9e n\u2019a pas besoin d\u2019alphabet \u00bb \u2013 c\u2019est une assertion d\u00e9j\u00e0 troublante, m\u00eame s\u2019il est des langues qui n\u2019ont pas d\u2019\u00e9criture. La langue \u00e9crite se sert de signes pour transcrire les sons. Jusque-l\u00e0, nous suivons sans trop de peine. Or, \u00ab l\u2019invention de signes pour \u00e9crire une langue parl\u00e9e rel\u00e8ve d\u2019une abstraction extraordinaire \u00bb. <\/em>Si on en doutait, le fait m\u00eame que la phonologie comme discipline n\u2019apparaisse qu\u2019au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle avec le comte Troubetskoy en t\u00e9moigne\u2026<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019histoire reconstituable de \u00ab l\u2019invention de l\u2019\u00e9criture \u00bb ce sont les choses qui ont servi de figures pour la premi\u00e8re \u00e9criture, celle des hi\u00e9roglyphes. Les lettres sont d\u2019abord des mots d\u00e9signant des choses, dont on ne retient que le son pour le proc\u00e9d\u00e9 d\u2019alphab\u00e9tisation. \u00ab Une figure et un phon\u00e8me unique<\/em> \u00bb, c\u2019est par l\u00e0 que commence la grande aventure du \u00ab signe \u00e9crit \u00bb. C\u2019est pourquoi, nous dit-on, il n\u2019y a pas d\u2019alphabet, il y a toujours un syllabaire. Profitant ainsi de l\u2019\u00e9criture \u00e9gyptienne, l\u2019h\u00e9breu ancien aurait imagin\u00e9 une suite de signes primitifs : des lettres \u00e0 valeur signifiante. Aleph, le taureau ; Beth, la maison ; Guimel, le chameau\u2026<\/p>\n\n\n\n

L\u2019usage comme l\u2019ordre de ces lettres n\u2019a rien d\u2019arbitraire : voil\u00e0 ce que ce livre va montrer. La succession des lettres h\u00e9bra\u00efques rel\u00e8ve d\u2019un sens intelligible ind\u00e9pendant de l\u2019histoire de sa production et de son \u00e9mergence. Aux oubliettes l\u2019id\u00e9e d\u2019un d\u00e9p\u00f4t al\u00e9atoire \u00ab de traditions historiques agr\u00e9g\u00e9es successivement \u00bb (d\u2019abord l\u2019\u00e9gyptienne, puis la ph\u00e9nicienne\u2026) et \u00ab progressivement fossilis\u00e9es \u00bb. Bien s\u00fbr, cela est historiquement inv\u00e9rifiable, c\u2019est ce que l\u2019auteur appelle \u00ab un choix axiomatique \u00bb. Les lettres de l\u2019alphabet h\u00e9breu \u00ab ont une sp\u00e9cificit\u00e9 unique \u00bb et cela justifie ce livre, qui est une \u00e9tude sur ce myst\u00e8re \u00e9tonnant que chaque lettre a un nom propre et un nombre qui lui sont affect\u00e9es, et qu\u2019elles sont organis\u00e9es selon un ordre signifiant, qui \u00ab rel\u00e8ve de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9crire les conditions essentielles de la pens\u00e9e \u00bb. C\u2019est concis, mais les hommes et les femmes de d\u00e9sir trouveront dans Structure de la connaissance<\/em> des descriptions et explications plus largement d\u00e9ploy\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Quand les linguistes disent que l\u2019alphabet est un ensemble fini qui permet de produire des \u00e9nonc\u00e9s ind\u00e9finis, ils n\u2019ont pas tort. Dans le monde qui est le n\u00f4tre, celui de la chute, cela rend compte de la r\u00e9alit\u00e9 des bavardages et des conversations insignifiantes. Mais pour l\u2019auteur, \u00ab le syst\u00e8me des signes de l\u2019alphabet n\u2019est pas seulement un syst\u00e8me de transmission de l\u2019information \u00bb ; (\u2026) \u00ab parler n\u2019est pas simplement donner de l\u2019information, (\u2026) c\u2019est exprimer l\u2019interaction de l\u2019homme avec Dieu et avec les autres hommes \u00bb. L\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque contient un enseignement cach\u00e9 pour l\u2019illumination de l\u2019\u00e2me, parce que \u00ab l\u2019univers entier est m\u00e9diation entre les intelligences divines, ang\u00e9liques et humaines<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un programme autrement plus enthousiasmant que la linguistique guillaumienne.<\/p>\n\n\n\n

Cet alphabet est ainsi construit sur des \u00e9l\u00e9ments de langage pertinents (le clou, la main, l\u2019aiguillon\u2026) pour dire un autre ordre de r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab les r\u00e9alit\u00e9s arch\u00e9typales \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces objets concrets du monde visible, du monde des choses. Ces r\u00e9alit\u00e9s arch\u00e9typales sont pr\u00e9cis\u00e9ment des principes n\u00e9cessaires \u00e0 la pens\u00e9e. Les lettres en donnent une id\u00e9e par les analogies que les objets qu\u2019elles repr\u00e9sentent permettent de construire, et ces analogies nous sont expos\u00e9es dans chacun des vingt-sept chapitres correspondant aux vingt-sept lettres.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Aleph et le Beth \u00e0 eux seuls construisent une anthropologie. Nous ne la d\u00e9florerons pas. C\u2019est la troisi\u00e8me lettre, le Guimel, qui inaugure ce patient enseignement impliqu\u00e9 dans l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque. Guimel, c\u2019est le chameau, cet animal qui permet cette chose des plus difficiles, la travers\u00e9e du d\u00e9sert, analogue \u00e0 l\u2019autre travers\u00e9e, celle que l\u2019homme doit faire pour entrer dans la Parole. Ce qui requiert une \u00e9nergie proprement divine. Il s\u2019agit de \u00ab transformer la chose en signe afin que le voyage vers le sens ait lieu \u00bb (p 21).<\/p>\n\n\n\n

On retrouve cette question du langage et des langues avec la lettre \u00ab nun \u00bb, le poisson. Mais il est d\u00e9conseill\u00e9 d\u2019y aller directement, il faut suivre l\u2019ordre des lettres, ordre qui conduit aux derniers chapitres : l\u2019explication plus globale de l\u2019ordre de l\u2019alphabet, l\u2019arbre des arch\u00e9types, dont la splendide illustration (et c\u2019est \u00e0 dessein que je ne donne pas la page) comble le regard.  Avec un arr\u00eat sur image pour les amoureux des math\u00e9matiques et des casse-t\u00eates chinois : un \u00ab cube magique \u00bb (ou semi-magique).<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cette \u00ab exploration du sens \u00bb, il faut un outillage. Un peu complexe mais qui rend compte d\u2019un fait d\u2019exp\u00e9rience banal : au principe de toute perception, il y a le contraste. Il n\u2019est pas une vue de l\u2019esprit, il est dans la r\u00e9alit\u00e9 du monde.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0, il y faut un peu de pers\u00e9v\u00e9rance, on entre dans la dimension plus technique : l\u2019expos\u00e9 de la logique quaternaire avec les cat\u00e9gories m\u00e9taphysiques qui l\u2019accompagnent : l\u2019impossible, le potentiel, le contingent et le n\u00e9cessaire. Ce ne sont pas des notions r\u00e9centes mais elles se voient r\u00e9assum\u00e9es avec un outillage plus puissant, dans un paradigme r\u00e9solument nouveau et apte \u00e0 rendre compte du sens de cette Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e initialement dans une langue donn\u00e9e. Le n\u00e9cessaire, (autrement dit la n\u00e9cessit\u00e9), la contingence, ce sont de tr\u00e8s anciennes cat\u00e9gories de la philosophie qui apparaissent encore dans la Th\u00e9odic\u00e9e<\/em> de Leibnitz et dont on voit le r\u00e9sidu dans L\u2019\u00eatre et le n\u00e9ant<\/em> de Sartre. Heidegger redonne \u00e0 la philosophie son horizon \u00ab ontologique \u00bb, mais dans l\u2019affirmation d\u2019une nature humaine vou\u00e9e \u00e0 la mort. L\u2019appauvrissement progressif de la philosophie et l\u2019\u00e9rosion de la pens\u00e9e m\u00e9taphysique \u00e0 compter du temps des Lumi\u00e8res ont eu raison de l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence d\u2019un monde intelligible, h\u00e9ritage platonicien que l\u2019on maintient encore dans la culture philosophique scolaire.<\/p>\n\n\n\n

Au fondement de cette travers\u00e9e qui figure la vie de l\u2019homme, il y a le signe\u2026 Il faut donc s\u2019enfoncer dans les profondeurs des lettres les plus lointaines de l\u2019alphabet, celles qui figurent des principes de plus en plus charg\u00e9s m\u00e9taphysiquement. Transgressons l\u2019instruction de l\u2019auteur qui est de suivre l\u2019ordre des lettres et faisons un grand bond et une escale devant le tsad\u00e9, (la dix-huiti\u00e8me lettre). Elle repr\u00e9sente le harpon, l\u2019objet du monde qui figure la justice en acte. Invitons le lecteur, m\u00eame le plus grognon, \u00e0 poursuivre jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re lettre, le tav.<\/p>\n\n\n\n

Le tav, c\u2019est le signe et il nous donne la cl\u00e9 des probl\u00e9matiques li\u00e9es au symbole, au symbolisme et \u00e0 la symbolicit\u00e9 (l\u2019un des fondements de la pens\u00e9e, sa condition de possibilit\u00e9, l\u2019autre \u00e9tant la logique). Le tav a une sp\u00e9cificit\u00e9, et c\u2019est pourquoi il ne peut appara\u00eetre qu\u2019\u00e0 la fin : il ne montre aucun objet concret du monde car \u00ab aucun objet ne peut signifier analogiquement le fait que les objets soient des signes<\/em> \u00bb. \u00ab Avoir du sens \u00bb est symbolis\u00e9 par le poisson (nun) ; \u00ab symboliser \u00bb est symbolis\u00e9 par l\u2019arbre et il n\u2019y a pas de lettres pour l\u2019arbre ; \u00ab \u00eatre vrai \u00bb est symbolis\u00e9 par la pierre, et il n\u2019y a pas de lettres pour la pierre. Mais \u00eatre un signe rel\u00e8ve d\u2019une d\u00e9cision humaine et d\u00e9clarer que tous les objets sont des signes \u00ab est l\u00e0 encore un choix axiomatique \u00bb, (ce qui signifie que c\u2019est ind\u00e9montrable).  C\u2019est \u00ab la f\u00e9condit\u00e9 de ce choix qui nous assure qu\u2019il est pertinent \u00bb (p. 93).<\/p>\n\n\n\n

Pour ceux que d\u00e9route l\u2019\u0153uvre plus massive du bibliste, (Le livre de la Cr\u00e9ation ; La couronne du grand pr\u00eatre, Le Livre de la Nature humaine)<\/em>, ce travail constitue la meilleure introduction aux notions cl\u00e9s de son anthropologie : le rituel, la transmission, l\u2019intelligence et la volont\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9. Tout cela est impliqu\u00e9 dans l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque et \u00ab d\u00e9simpliqu\u00e9 \u00bb au fil de chacun de ces chapitres \u00e0 l\u2019\u00e9criture ramass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pour les chr\u00e9tiens, L\u2019arbre des arch\u00e9types<\/em> est aussi une fen\u00eatre sur les Psaumes, compos\u00e9s par le roi David. Et pour ceux qui n\u2019ont pas connaissance de cette tradition, ils ont l\u00e0 une fen\u00eatre nouvelle. L\u2019auteur ne se contente pas de d\u00e9voiler un \u00ab usage po\u00e9tique \u00bb de cette forme de pri\u00e8re, composante de la liturgie quotidienne et dominicale comme du Livre des Heures<\/em> des contemplatifs et des contemplatives et du br\u00e9viaire des s\u00e9minaristes et des pr\u00eatres. \u00c0 chaque lettre est associ\u00e9 en exergue, un court passage de l\u2019un de ces psaumes comme autant de petites lumi\u00e8res dansantes dans les vall\u00e9es profondes des lettres h\u00e9bra\u00efques.<\/p>\n\n\n\n

Et puisqu\u2019il est question des exergues, \u00e9clairons celle de la premi\u00e8re page, puisque le temps du grec et du latin est comme celui des caravanes, un temps r\u00e9volu : \u00ab Ex umbris et imaginibus in veritatem<\/em> \u00bb, \u00e9pitaphe de John Henry Neumann. \u00c9pitaphe (je reprends les informations aimablement communiqu\u00e9es par J.F. Froger) qui \u00ab refl\u00e8te le parcours spirituel de John Henry Newman vers la v\u00e9rit\u00e9 divine et \u00e9voque l\u2019id\u00e9e de quitter les illusions et les apparences (mais aussi les id\u00e9es re\u00e7ues) pour atteindre une compr\u00e9hension plus profonde de la foi chr\u00e9tienne<\/em> \u00bb. <\/em>Neuman fait allusion \u00e0 la cr\u00e9ation de l’Homme dans la Gen\u00e8se o\u00f9 Dieu dit : \u00ab Faisons l’homme \u00e0 notre image et \u00e0 notre ressemblance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous partons des images (les formes du monde) comme des donn\u00e9es de la cr\u00e9ation, non pour y \u00e9chapper, mais comme point de d\u00e9part et comme appui pour entrer dans le monde des r\u00e9alit\u00e9s arch\u00e9typales, (les principes). Et nous le faisons, (ou devons le faire) parce que la R\u00e9v\u00e9lation nous y engage, parce qu\u2019elle enseigne \u00e0 partir de l’analogie des objets du monde et parce qu\u2019elle met ces objets dans les lettres de la langue dans laquelle la R\u00e9v\u00e9lation a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019on m\u2019autorise une parenth\u00e8se personnelle. Dans une publication d\u00e9j\u00e0 ancienne : D\u2019or et de miel, <\/em>on pouvait voir figurer en derni\u00e8re page la repr\u00e9sentation de cet arbre des arch\u00e9types et l\u2019annonce de la publication du livre en pr\u00e9paration. J\u2019ai gard\u00e9 pr\u00e9cieusement et pendant plus de vingt ans ce dessin de sorte de l\u2019avoir sous les yeux le plus souvent possible. Dans un coll\u00e8ge ami\u00e9nois o\u00f9 j\u2019ai assur\u00e9 le cat\u00e9chisme, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 avec mes adolescentes un montage de deux m\u00e8tres de haut sur quatre m\u00e8tres de large qui repr\u00e9sentait cet arbre des arch\u00e9types. Les moniales du coll\u00e8ge sont rest\u00e9es \u00e9bahies quand, avec leur accord, on a expos\u00e9 dans le hall cette \u0153uvre improbable, encadr\u00e9e de deux anges asiates au malicieux sourire et au regard complice, le tout d\u00e9coup\u00e9 dans un rouleau de papier \u00e0 tapisser\u2026 Sans doute m\u2019a-t-on prise pour une dangereuse gnostique car on n\u2019a plus jamais requis mes services de cat\u00e9chiste.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arbre des arch\u00e9types<\/em> est donc un livre de lente et profonde haleine. Je l\u2019ai attendu pendant vingt ans. Comptez plus de dix ans, c\u2019est coh\u00e9rent – avant d\u2019en faire la recension. Il fera le plus grand bien \u00e0 ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 la philosophie comme \u00e0 ceux qui l\u2019enseignent et \u00e0 ceux qui sont f\u00e2ch\u00e9s avec elle depuis leur classe de terminale. Il comblera tous ceux qui se sont un jour demand\u00e9 \u00ab mais d\u2019o\u00f9 \u00e7a vient l\u2019\u00e9criture, d\u2019o\u00f9 \u00e7a vient le signe \u00e9crit ? \u00bb. J\u2019ai prolong\u00e9 cette m\u00e9ditation de mes jeunes ann\u00e9es en contemplant depuis l\u2019une des rives du M\u00e9kong, une \u00e9norme enseigne lumineuse pour la bi\u00e8re Heineken, sur l\u2019autre rive du fleuve (en caract\u00e8res latins). Et puis les Chinois sont venus et elle a disparu. Mais il me suffit de regarder un enfant tracer laborieusement les premi\u00e8res lettres de l\u2019alphabet pour retrouver l\u2019\u00e9nigme de mes dix ans, et \u00e9prouver de la compassion pour les petits vaillants qui ont pour pr\u00e9nom N\u00e9pomuc\u00e8ne ou El\u00e9onore.  <\/p>\n\n\n\n

Les choses nous parlent si nous daignons nous d\u00e9prendre de la fascination qu\u2019elles exercent sur nous pour \u00e9couter ce qu\u2019elles nous d\u00e9signent et entendre leur secr\u00e8te invitation \u00e0 entrer dans la grande travers\u00e9e qui conduit au Royaume. M\u00eame une publicit\u00e9 pour une bi\u00e8re batave\u2026<\/p>\n\n\n\n

Et puis, L\u2019arbre des arch\u00e9types<\/em> est un beau livre d\u2019art, que l\u2019on peut feuilleter dans les moments o\u00f9 l\u2019on se souvient que \u00ab c\u2019est le ciel qui a raison \u00bb, <\/em>m\u00eame si, comme dit le po\u00e8te, il le prononce \u00e0 voix si basse que nul ne l\u2019entend jamais. <\/em>Les plus bougons eux-m\u00eames ne pourront pas regretter d\u2019avoir ce livre dans leur biblioth\u00e8que : des illustrations magnifiques, presque vangoghiennes, celui-l\u00e0 m\u00eame qui mettait des tourbillons dans sa peinture. La main de Bernadette Main est une main tr\u00e8s s\u00fbre. Et il convient de souligner la patiente \u00e9nergie qui a guid\u00e9 cette main au long de sa plong\u00e9e dans l\u2019un des plus beaux myst\u00e8res de la pens\u00e9e humaine pour en r\u00e9v\u00e9ler l\u2019intensit\u00e9 profonde, en d\u00e9gager la puissance et en laisser sourdre dans la mati\u00e8re m\u00eame de ses dessins, la paradoxale et double lumi\u00e8re : celle des choses cach\u00e9es et celle des choses r\u00e9v\u00e9l\u00e9es\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jean-Fran\u00e7ois Froger,\u00a0L’arbre des arch\u00e9types, \u00c9ditions gr\u00e9goriennes, 2013RecensionMarion Duvauchel Dans la longue histoire de la pens\u00e9e, le nombre d\u2019ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 la question des \u00ab principes \u00bb ne peut manquer d\u2019impressionner : les principes de la philosophie, les principes du droit, ceux de la philosophie du droit, etc…. Pourquoi toute cette litt\u00e9rature ? Mais parce qu\u2019elle est r\u00e9gie par l\u2019id\u00e9e … Continuer la lecture de L’arbre des arch\u00e9types : Recension par Marion Duvauchel<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29,93],"tags":[58,98,99,4,95],"class_list":["post-855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-des-amis-de-jean-francois","tag-alphabet-hebreux","tag-arbre","tag-editions-gregoriennes","tag-froger","tag-recension"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=855"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/855\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":859,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/855\/revisions\/859"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}