{"id":845,"date":"2024-12-31T11:04:32","date_gmt":"2024-12-31T10:04:32","guid":{"rendered":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=845"},"modified":"2024-12-31T11:04:32","modified_gmt":"2024-12-31T10:04:32","slug":"moise-et-oedipe-recension-par-marion-duvauchel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=845","title":{"rendered":"Mo\u00efse et \u0152dipe : Recension par Marion Duvauchel"},"content":{"rendered":"\n

Mo\u00efse et \u0152dipe,<\/em> Jean-Fran\u00e7ois Froger, \u00c9ditions Gr\u00e9goriennes, 2024
Recension
Marion Duvauchel<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est parce que, dans ce qu\u2019on appelle les \u00ab mythes \u00bb, les hommes projettent des donn\u00e9es internes lorsqu\u2019ils parlent des \u00ab \u00ab dieux \u00bb ou des \u00ab divinit\u00e9s \u00bb, qu\u2019\u0152dipe est \u00ab une source de connaissance de premi\u00e8re grandeur<\/em> \u00bb : c\u2019est le premier des partis pris du dernier livre de J.F. Froger. Et puisque le mythe d\u2019\u0152dipe vient de la Gr\u00e8ce, plut\u00f4t que se plonger dans la lecture de la M\u00e9tapsychologie <\/em>de Sigmund Freud ou dans Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme<\/em>, relisons donc les trag\u00e9dies de Sophocle (\u0152dipe roi, \u0152dipe \u00e0 Colone<\/em>), la source premi\u00e8re du mythe bien avant les \u00e9lucubrations des psychanalystes viennois. Car \u00ab Freud a rendu tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre le meurtre d\u2019un p\u00e8re (La\u00efos) en faisant jouer inconsciemment l\u2019horreur du parricide, mais en promouvant cet exemple comme un paradigme universel : tout fils devrait vouloir au moins inconsciemment, tuer son p\u00e8re et \u00e9pouser sa m\u00e8re. Il fait oublier que ce meurtre et cet inceste sont dans leur principe le r\u00e9sultat de la volont\u00e9 meurtri\u00e8re du p\u00e8re sur son fils nouveau-n\u00e9, avec le consentement de la m\u00e8re \u00bb. (p. 227).<\/em> Funeste oubli qu\u2019il convenait de r\u00e9parer.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe, nous dit-on dans ce livre,parle de structures inconscientes en l\u2019homme, <\/em>et des structures qui ne varient pas<\/em> \u00bb. Ce n\u2019est pas tout de le dire, il faut expliquer. Deux questions se posent : \u00ab tous les comportements sont-ils li\u00e9s \u00e0 la vie psychique ? Tout comportement est-il interpr\u00e9table \u00ab <\/em>? \u00c0 la premi\u00e8re question, la r\u00e9ponse est non. Tiens donc, il existerait des comportements tout \u00e0 fait ind\u00e9pendants de la vie psychique ? Chez l\u2019homme, tous les comportements signifi\u00e9s par des signes corporels sont li\u00e9s \u00e0 la vie psychique et c\u2019est pourquoi quand nous voyons un homme, nous voyons \u00ab une \u00e2me \u00bb. Le mythe refl\u00e8te l\u2019\u00e9tat de l\u2019homme mais dans \u00ab une sorte de moyenne universelle \u00bb. Le \u00ab parti pris \u00bb va donc consister \u00e0 regarder les images du mythe, \u00e0 tenter d\u2019en comprendre le sens et pour le cas qui nous occupe, r\u00e9pondre \u00e0 la question :  de quoi \u0152dipe est-il donc la figure ?<\/p>\n\n\n\n

La question engage aussi la philosophie. \u00ab On ne peut parler d\u2019homme qu\u2019au moment o\u00f9 potentiellement la conscience et la libert\u00e9 sont possibles<\/em> \u00bb. C\u2019est ce \u00e0 quoi la philosophie classique, globalement, a tent\u00e9 de r\u00e9pondre jusqu\u2019au moment o\u00f9 elle a abdiqu\u00e9, frapp\u00e9e en son c\u0153ur m\u00eame par ce que Freud appelait les blessures narcissiques : Marx, Darwin, et \u2026 Freud lui-m\u00eame. Avec Mo\u00efse et \u0152dipe<\/em>, foin de blessures narcissiques, foin de toute la litt\u00e9rature psychologique et psychanalytique suppos\u00e9e nous \u00e9clairer sur nous-m\u00eames et nous aider \u00e0 vivre, il faut r\u00e9fl\u00e9chir : \u00ab Le seul probl\u00e8me psychologique consiste donc \u00e0 d\u00e9terminer, \u00e0 conna\u00eetre, la forme psychique permettant une telle naissance. C\u2019est ce passage-l\u00e0 qui r\u00e9ordonne toute la vie ant\u00e9rieure et lui donne un sens. Sinon, il n\u2019y a aucun crit\u00e8re de sant\u00e9 psychique<\/em> \u00bb. Et le mythe d\u2019\u0152dipe nous offre une image de ce passage et m\u00eame tout le r\u00e9cit de la naissance \u00e0 la mort conduit \u00e0 ce passage, qui est une \u00ab assomption \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Doit-on poser a priori un mod\u00e8le conceptuel de l\u2019Homme pour analyser son comportement \u00e0 l\u2019aide de ce mod\u00e8le ? Peut-on se passer de mod\u00e8le ? La question n\u2019a rien d\u2019oiseux, elle est m\u00eame l\u2019occasion de mettre deux ou trois choses au point : non, nous ne sommes pas des animaux r\u00e9cepteurs. A c\u00f4t\u00e9 des d\u00e9couvertes pr\u00e9cieuses (le style oral), l\u2019id\u00e9e que Marcel Jousse imposait comme une n\u00e9cessit\u00e9 th\u00e9orique – l\u2019homme est un compos\u00e9 humain- est erron\u00e9e. Et pour cause, ce serait admettre que l\u2019homme est (n\u2019est que) ce fameux animal raisonnable ayant un corps et une \u00e2me, h\u00e9ritage d\u2019Aristote assum\u00e9e dans la philosophie scolastique, st\u00e9rilisante sur ce point car alors \u00ab aucune synth\u00e8se ne peut plus rendre compte de son unit\u00e9<\/em> \u00bb. Pi\u00e9g\u00e9e au fond de cette impasse, l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne s\u2019y est enlis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il faut donc lire le mythe selon la m\u00e9thode de M. Froger : une interpr\u00e9tation qui tienne compte de la symbolicit\u00e9 des images pour r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab de quoi \u0152dipe est-il le symbole<\/em> \u00ab ? Pour cela, seront examin\u00e9es et expliqu\u00e9es les \u00ab images \u00ab constitutives de cet improbable et inconfortable r\u00e9cit, de la naissance \u00e0 la mort : \u00ab les pieds du roi \u00bb, \u00ab La m\u00e8re d\u2019\u0152dipe \u00bb, \u00ab Le choix ou la fl\u00e8che d\u2019Apollon \u00bb, \u00ab la Sphinge \u00bb, autant de chapitres. Mais aussi : \u00ab Les b\u00e2tons et leur usage \u00bb, o\u00f9 appara\u00eet plus nettement la m\u00e9thode comparative. \u0152dipe, contrairement \u00e0 Mo\u00efse, ne soup\u00e7onne pas l\u2019usage vrai du b\u00e2ton. Il s\u2019en sert d\u2019abord comme arme (comme on se servirait d\u2019un gourdin) pour tuer le g\u00eaneur qui lui interdit le passage, (et qui s\u2019av\u00e8re \u00eatre son p\u00e8re g\u00e9n\u00e9tique) puis comme b\u00e2ton de vieillesse, comme \u00ab soutien \u00e0 sa d\u00e9ficience g\u00e9n\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Puisqu\u2019il est question de la vie psychique, il faut examiner les conditions et circonstances de la naissance et les \u00ab d\u00e9crets de mort \u00bb qui p\u00e8sent sur celles-ci : pas seulement sur celle d\u2019\u0152dipe (\u0152dipe \u00e0 Colone<\/em>) ou m\u00eame sur celle de Mo\u00efse mais aussi sur celle de J\u00e9sus. Chapitre essentiel qui nous donne un premier \u00ab mod\u00e8le \u00bb de la vie affective humaine, tir\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation des images qui organisent la mort d\u2019\u0152dipe, comme autant de symboles inconscients de cette vie affective : le liquide (l\u2019inconscient), le texte (la rationalit\u00e9) et le contrat (la vie sociale).<\/p>\n\n\n\n

Comme nul ne saurait l\u2019ignorer, pour na\u00eetre, il faut la m\u00e8re, mais il faut aussi le p\u00e8re. Or, ce que la doctrine freudienne a pass\u00e9 sous silence, c\u2019est la faute \u00e0 l\u2019origine de cette trag\u00e9die : l\u2019amour homosexuel de La\u00efos, le p\u00e8re d\u2019\u0152dipe. C\u2019est l\u2019objet en particulier du chapitre XIII, \u00ab Faire face \u00e0 la Sphinge \u00bb, chapitre audacieux pour ne pas dire risqu\u00e9, (chapitre un peu technique aussi) puisqu\u2019il s\u2019agit de montrer comment le mythe \u00ab d\u00e9voile subtilement une relation entre l\u2019inceste et l\u2019homosexualit\u00e9 <\/em>\u00bb en m\u00eame temps qu\u2019il fournit \u00ab une description des fondements psychiques de l\u2019homosexualit\u00e9 en tant que refus de la conception, puis refus du concept et d\u00e9bordement des repr\u00e9sentations mentales \u00bb.<\/em> L\u2019homosexualit\u00e9, nous dit l\u2019auteur, c\u2019est le refus de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans la distinction. Si La\u00efos refoule sa transgression, \u0152dipe accomplit le refoulement de ce refoulement. Il ne lui restera plus qu\u2019\u00e0 s\u2019aveugler \u00e0 son propre aveuglement, dans une image \u00e0 la structure sym\u00e9trique et inverse. Ouf\u2026<\/p>\n\n\n\n

Et Mo\u00efse ?<\/p>\n\n\n\n

Bien des chapitres sont en effet consacr\u00e9s au malheureux roi de Th\u00e8bes et d\u00e9ploient pour chaque symbole ou \u00e9v\u00e9nement de sa vie malheureuse une analyse minutieuse. C\u2019est qu\u2019il faut lib\u00e9rer \u0152dipe de Freud, ce n\u2019est pas la moindre des vertus et des ambitions de cet ouvrage. C\u2019est aussi que le mythe grec ne se comprend pleinement qu\u2019au regard de l\u2019autre syst\u00e8me d\u2019images, celui de la R\u00e9v\u00e9lation. Il y a de la p\u00e9dagogie dans cette exposition en seize chapitres et elle a \u00e0 voir avec les partis pris de l\u2019auteur. Ainsi, la Sphinge et le Buisson ardent sont les deux figures antinomiques de l\u2019homme confront\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9nigme de sa propre nature. \u0152dipe nous r\u00e9v\u00e8le l\u2019homme \u0153dipien : celui \u00ab qui prend sa raison d\u00e9voy\u00e9e pour sa propre inspiration<\/em> \u00bb. Mo\u00efse montre le processus de lib\u00e9ration (ch. XIV) qui commence avec la \u00ab Sortie d\u2019\u00c9gypte \u00bb o\u00f9 l\u2019on voit repris un ensemble d\u2019images avec lesquelles nous sommes d\u00e9sormais familiaris\u00e9es, puisque nous avons parcouru les trois quarts du chemin et des chapitres.<\/p>\n\n\n\n

Comme le souligne le pr\u00e9facier ( le p\u00e8re Saez), trois langages s\u2019\u00e9clairent ainsi r\u00e9ciproquement : celui du mythe grec, celui de la figure mosa\u00efque et celui qui est propre \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne. \u00ab Le langage employ\u00e9 par l\u2019homme achev\u00e9 pour se faire comprendre de ceux qui ne le sont pas est pr\u00e9cis\u00e9ment le langage symbolique, parce que ce langage est celui m\u00eame de l\u2019\u00e2me-en- relation-au-monde \u00bb.<\/em> C\u2019est le langage de J\u00e9sus, mais c\u2019est aussi le langage des images de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons alors suivre \u00ab l\u2019itin\u00e9raire des plaies \u00bb, itin\u00e9raire de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la totalit\u00e9 du psychisme humain d\u00e9crit selon la structure que les lecteurs de M. Froger connaissent : la structure quaternaire. Cet \u00ab itin\u00e9raire \u00bb nous fait parcourir, par \u00e9tapes, un chemin de connaissance qui est un chemin de gu\u00e9rison, et donc de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre s\u2019adresse \u00e0 tous ceux qui ne consentent pas \u00e0 l\u2019id\u00e9e de l\u2019homme impos\u00e9e depuis que ces trois plaies mentionn\u00e9es plus haut, enfonc\u00e9e dans les flancs de l\u2019histoire et de la pens\u00e9e,  les gangr\u00e8nent; il est une antidote pour ceux qui cherchent une issue \u00e0 l\u2019impasse o\u00f9 la m\u00e9chancet\u00e9 des hommes a jet\u00e9 l\u2019anthropologie ; il s\u2019adresse plus simplement \u00e0 ceux qui auraient envie de relire Sophocle avec une cl\u00e9 herm\u00e9neutique nouvelle ; il int\u00e9ressera tous ceux qui s\u2019int\u00e9ressent aux voies du symbole et qui cherchent souvent dans des gnoses chim\u00e9riques une r\u00e9ponse imaginative \u00e0 de vraies questions ; il s\u2019adresse surtout \u00e0 ceux qui ont envie de mieux comprendre leur tradition chr\u00e9tienne, \u00e0 travers la R\u00e9v\u00e9lation et les images qui ordonnent cette Parole \u00e9nigmatique souvent bien mal comprise et plus souvent encore m\u00e9sinterpr\u00e9t\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019adresse surtout \u00e0 tous ceux qui, un jour, ont senti peser sur leur existence humaine l\u2019ombre sinistre de ce \u00ab d\u00e9cret de mort \u00bb et qui ont aspir\u00e9 \u00e0 s\u2019en voir lib\u00e9r\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une nouvelle naissance.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il faut donner l\u2019occasion \u00e0 une libert\u00e9 de na\u00eetre<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Je suis d\u2019accord.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre en donne l\u2019occasion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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