{"id":738,"date":"2024-09-13T14:45:13","date_gmt":"2024-09-13T12:45:13","guid":{"rendered":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=738"},"modified":"2024-12-22T14:37:31","modified_gmt":"2024-12-22T13:37:31","slug":"enigme-de-la-pensee-recension-par-marion-duvauchel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=738","title":{"rendered":"\u00c9nigme de la pens\u00e9e : Recension par Marion Duvauchel"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u0153uvre de Jean-Fran\u00e7ois Froger est originale et difficile. Si on en doutait, il nous en donne encore une preuve dans ce petit opuscule de moins de deux cent pages, au titre insolite : Enigme de la pens\u00e9e<\/em>. Enigme – et non pas myst\u00e8re -, parce que l\u2019\u00e9nigme appelle l\u2019enqu\u00eate rationnelle, la puissance de la raison, et toutes les qualit\u00e9s du d\u00e9tective. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une \u00ab somme \u00bb. On est donc invit\u00e9 gentiment mais fermement \u00e0 lire l\u2019ouvrage au moins trois fois. Autant dire qu\u2019on est pr\u00e9venu : c\u2019est du dense !<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e \u00ab n\u2019a pas d\u2019\u00e2ge \u00bb : tous les hommes qui ont pens\u00e9 se sont aussi pench\u00e9s sur les conditions de leur pens\u00e9e, se sont interrog\u00e9s sur la mani\u00e8re dont ils pensent et sur les limites de leur capacit\u00e9 \u00e0 penser. Autrement dit, Enigme de la pens\u00e9e<\/em> s\u2019inscrit dans une longue tradition dont Pascal est l\u2019un des plus beaux fleurons, une tradition d\u2019interrogation sur ce qui fait l\u2019homme, le constitue ; et ce qui le constitue, c\u2019est qu\u2019\u00ab il pense \u00bb. Il ne peut \u00e9viter de se demander comment il pense, et m\u00eame parfois \u00ab pourquoi \u00bb il pense. Mais rarement il s\u2019interroge sur ce qui le fait penser. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 cette \u00e9nigme que l\u2019auteur va s\u2019attacher, en exploitant deux \u00e9clairages : celui de la pens\u00e9e rationnelle qu\u2019on appelle philosophie et celui de la pens\u00e9e mythique. <\/p>\n\n\n\n

En quinze \u00ab poursuites \u00bb, on trouve dans cet ouvrage une nouvelle interpr\u00e9tation des mythes de la Gr\u00e8ce antique qui ont hant\u00e9 notre \u00e9pist\u00e9m\u00e8 <\/em>occidentale (\u0152dipe), une nouvelle herm\u00e9neutique de notre tradition biblique, une th\u00e9orie de la parole et du langage, une th\u00e9orie de la connaissance, une th\u00e9orie \u00e9conomique (du travail et de la monnaie), les bases d\u2019une anthropologie nouvelle et un \u00e9clairage sur les erreurs h\u00e9rit\u00e9es de notre tradition cart\u00e9sienne. Vous voyez, c\u2019est beaucoup\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Tout philosophe sait que la pens\u00e9e suppose un objet de pens\u00e9e. Et il sait aussi que la pens\u00e9e peut \u00eatre son propre objet de pens\u00e9e. Mais elle ne peut l\u2019\u00eatre jusqu\u2019au bout – sauf \u00e0 entrer dans un solipsisme mortel – parce qu\u2019elle a un objet premier, qui la fonde, qui ne peut pas \u00eatre atteint, mais qui est en quelque sorte le moteur de la pens\u00e9e. Cette unit\u00e9 du \u00ab cogito-cogitor \u00bb, du je pense<\/em> et du je suis pens\u00e9<\/em> ne peut plus \u00eatre pens\u00e9 consciemment, \u00e0 cause de ce statut particulier qui est celui de la chute. Nous sommes comme \u0152dipe aveugle, et pour penser, il nous faut le secours de la raison. Le chemin de la pens\u00e9e est donc un chemin de t\u00e2tonnement et parfois d\u2019errance. Et sur ce chemin, nous faisons des rencontres, \u00e0 commencer par le corps de l\u2019homme. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le c\u0153ur de cet ouvrage : le statut du corps humain, ce corps-temple postul\u00e9 par la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et bouddhique. Le corps, lieu de r\u00e9v\u00e9lation comme en atteste toute notre tradition biblique\u2026 <\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e r\u00e9flexive choisit de s\u2019approprier ou de rejeter ces objets que nous recevons et qui constituent un \u00ab donn\u00e9 \u00bb, un d\u00e9j\u00e0-l\u00e0. Mais bien des erreurs proviennent de la premi\u00e8re appr\u00e9hension de ce \u00ab comment nous pensons \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pour entrer dans une autre \u00ab saisie \u00bb du monde que celle \u00e0 laquelle nous sommes habitu\u00e9s, – et qui constitue un enfermement – il faut sortir de ce monde d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues qui est le n\u00f4tre, des h\u00e9ritages de pens\u00e9e, des fausses sagesses. Comment sortir de ce que Jean-Fran\u00e7ois Froger appelle \u00ab la langue maternelle, \u00e0 peine distincte des obscurit\u00e9s du pathos \u00bb, autrement dit dans le langage moderne, l\u2019ordre du discours, sous lequel nous sommes le plus souvent ensevelis et dans lequel le statut du corps est un statut animal ? <\/p>\n\n\n\n

Le programme est ambitieux et l\u2019enjeu d\u2019apprendre \u00e0 penser immense : il s\u2019agit d\u2019entrer dans \u00ab une langue maternelle humaine <\/em>et dans la langue paternelle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00bb. Il s\u2019agit de se r\u00e9approprier correctement la question du corps et de la pens\u00e9e (devenues inintelligible depuis le dualisme cart\u00e9sien). Cela suppose un passage, celui du corps fantasm\u00e9 au corps r\u00e9el, c\u2019est\u00e0-dire au corps comme lieu de r\u00e9v\u00e9lation. Ce qu\u2019exprime toute la tradition biblique. Sortir de la langue maternelle non humaine constitue le premier effort, la premi\u00e8re lib\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n

Toute l\u2019humanit\u00e9 a construit des temples, qui sont, nous dit l\u2019auteur, \u00ab les m\u00e9taphores architecturales du corps humain \u00bb, et qui fournissent une \u00ab r\u00e9instruction collective par des images et des rituels de ce qu\u2019est le corps humain \u00bb. Pourquoi ? Parce que nous avons oubli\u00e9. Nous avons oubli\u00e9 d\u2019abord que nous sommes pens\u00e9s, et nous avons oubli\u00e9 ce qu\u2019est notre corps. \u00ab L\u2019oubli de mon propre corps est le corollaire de l\u2019oubli du fait que je suis pens\u00e9 \u00bb (p. 49).<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas la moindre de ses vertus, Enigme de la pens\u00e9e<\/em> nous fait entrer dans le myst\u00e8re de ce corps \u00ab temple de l\u2019Esprit saint \u00bb, et nous y p\u00e9n\u00e9trons avec la lumi\u00e8re et les outils de la raison, et non plus dans les balbutiements de la th\u00e9ologie ou du cat\u00e9chisme pastoral. <\/p>\n\n\n\n

Ce corps, objet de r\u00e9v\u00e9lation, est aussi un objet de construction, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens du travail. Par le travail l\u2019homme fa\u00e7onne sa propre pr\u00e9sence au monde. Voil\u00e0 qui redonne au mot \u00ab travail \u00bb un tout autre sens que celui de nos modernes travaux forc\u00e9s\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Le monde qui nous entoure est intelligible. Dans cette perspective, le temple est construit d\u2019une part comme m\u00e9moire de la pr\u00e9sence invisible de cette souveraine intelligibilit\u00e9 et d\u2019autre part comme r\u00e9v\u00e9lation du \u00ab cogitor \u00bb, du fait que je suis pens\u00e9. L\u2019\u00e9veil de l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame passe par l\u2019\u00e9veil \u00e0 l\u2019intelligibilit\u00e9 du monde qui l\u2019entoure. Mais ce n\u2019est que la premi\u00e8re des anamn\u00e8ses. Pour que la pens\u00e9e s\u2019exprime, il faut la m\u00e9diation du langage, qui prend la place des choses et s\u2019y substitue jusqu\u2019\u00e0 constituer une sorte d\u2019\u00e9cran qui nous emp\u00eache de voir le r\u00e9el. C\u2019est le sens du mythe de Babel, expos\u00e9 dans la neuvi\u00e8me poursuite. Babel : le lieu o\u00f9 l\u2019homme pr\u00e9tend \u00e0 une unit\u00e9 qu\u2019il se donne lui-m\u00eame au lieu de la recevoir de Dieu ; Babel, le lieu symbolique de la confusion mentale, – encore la n\u00f4tre – ; Babel, le lieu o\u00f9 les mots ont remplac\u00e9 les choses et occultent la r\u00e9alit\u00e9 sous un voile mental. <\/p>\n\n\n\n

Il faut donc s\u2019interroger sur ce que c\u2019est qu\u2019un nom. Et voila la th\u00e9orie du mot et de la chose : ce qu\u2019est la chose<\/em>, ce que les philosophes appellent la \u00ab quiddit\u00e9 \u00bb. Pour r\u00e9sumer drastiquement un expos\u00e9 d\u00e9j\u00e0 concis, la d\u00e9signation est un geste qui montre la chose et la distingue, la marque. Cette marque \u00ab le type \u00bb, est grav\u00e9 dans l\u2019homme, (non dans la chose, contrairement \u00e0 une tradition philosophique largement reconduite). Or, la mani\u00e8re dont Dieu se donne est comme une signature dans les choses et dans l\u2019homme, cette signature est en quelque sorte le \u00ab nom de Dieu \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, le terme de la pens\u00e9e, c\u2019est Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Toute la tradition catholique r\u00e9p\u00e8te \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 que Dieu nous aime, mais elle ne met que rarement en avant cette simple id\u00e9e : Dieu nous pense. Je suis pour Dieu un objet de pens\u00e9e autant qu\u2019un objet d\u2019amour. Non pas un objet de pens\u00e9e st\u00e9rile et vain, comme dans notre univers mental, mais un objet de pens\u00e9e qui me constitue comme \u00eatre pensant et par cons\u00e9quent constitue la source de ma pens\u00e9e comme divine. <\/p>\n\n\n\n

Enigme de la pens\u00e9e<\/em> est une somme<\/em>, il est vrai, autrement dit quarante ann\u00e9es de patient travail, mais c\u2019est aussi un guide pratique de comment apprendre \u00e0 penser<\/em>, ou comment d\u00e9cider librement de ne pas se soumettre aux id\u00e9es modernes. <\/p>\n\n\n\n

Non, nous ne sommes pas les purs produits de notre milieu familial ou social, mais le fruit de l\u2019intelligence et de l\u2019amour divin, de la Pens\u00e9e de Dieu. Et cette Pens\u00e9e s\u2019exprime dans une parole. Nous participons, si nous le voulons bien, de cette \u00ab Parole \u00bb de Dieu, dans l\u2019architecture vivante qu\u2019Il a con\u00e7u et voulu. <\/p>\n\n\n\n

Mais pour le comprendre il nous faut accepter le lent cheminement de la pens\u00e9e rationnelle, de ses d\u00e9tours, de ses pauses, de ses haltes, de ses lentes digestions et de ses incertaines et improbables p\u00e9r\u00e9grinations. <\/p>\n\n\n\n

Et donc de relire au moins trois fois ces quinze poursuites qui traquent un bien \u00e9trange gibier\u2026<\/p>\n\n\n\n

___________<\/em><\/strong><\/em><\/strong>___ ________<\/em><\/strong><\/em><\/strong>
PRESENTATION de l\u2019\u00e9diteur :<\/strong>
Cet ouvrage se propose d\u2019introduire une nouvelle fa\u00e7on d\u2019\u00e9tudier l\u2019anthropologie en l\u2019abordant par le th\u00e8me de \u00ab la pens\u00e9e \u00bb qui n\u2019a pas d\u2019\u00e2ge, car nous sommes l\u00e0 au c\u0153ur de ce qui fait l\u2019\u00ab Homme \u00bb, comme le d\u00e9clarait Blaise Pascal : \u00ab Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, t\u00eate (car ce n\u2019est que l\u2019exp\u00e9rience qui nous apprend que la t\u00eate est plus n\u00e9cessaire que les pieds). Mais je ne puis concevoir l\u2019homme sans pens\u00e9e<\/em> : ce serait une pierre ou une brute. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e humaine est une \u00e9nigme pour elle-m\u00eame : comment \u00ab penser la pens\u00e9e \u00bb ? Nous sommes n\u00e9cessairement juges et parties ! <\/p>\n\n\n\n

Il se trouve que les hommes ont dit \u00e0 travers les mythes ce qui ne pouvait pas monter imm\u00e9diatement \u00e0 leur conscience explicite, faute d\u2019un d\u00e9veloppement de la logique. C\u2019est pourquoi ils se sont exprim\u00e9s de fa\u00e7on \u00e9nigmatique par des r\u00e9cits mythiques parmi lesquels on trouve aussi des r\u00e9cits \u00e0 caract\u00e8re \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb. L\u2019intuition mythique s\u2019allie fort bien \u00e0 un d\u00e9veloppement r\u00e9cent de la logique quaternaire pour rendre explicite des structures o\u00f9 paraissent des termes habituellement non-dits, comme ceux d\u00e9crivant les \u00ab prototypes \u00bb a priori inconnaissables, ou encore les \u00ab arch\u00e9types \u00bb \u00e0 peine entrevus dans la pens\u00e9e sur les symboles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u0153uvre de Jean-Fran\u00e7ois Froger est originale et difficile. Si on en doutait, il nous en donne encore une preuve dans ce petit opuscule de moins de deux cent pages, au titre insolite : Enigme de la pens\u00e9e. Enigme – et non pas myst\u00e8re -, parce que l\u2019\u00e9nigme appelle l\u2019enqu\u00eate rationnelle, la puissance de la raison, … Continuer la lecture de \u00c9nigme de la pens\u00e9e : Recension par Marion Duvauchel<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29,93],"tags":[6,83,4,94,50],"class_list":["post-738","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-des-amis-de-jean-francois","tag-connaissance","tag-enigme-de-la-pensee","tag-froger","tag-marion-duvauchel","tag-pensee"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/738","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=738"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/738\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":739,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/738\/revisions\/739"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=738"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=738"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=738"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}