Hom\u00e9lie du Fr. Jean-S\u00e9bastien, ocd – Vendredi 19 juillet 2024<\/p>\n\n\n\n
Mt 12, 1-8<\/a><\/p>\n\n\n\n En ce temps-l\u00e0, un jour de sabbat, J\u00e9sus vint \u00e0 passer \u00e0 travers les champs de bl\u00e9, ; ses disciples eurent faim et ils se mirent \u00e0 arracher des \u00e9pis et \u00e0 les manger. Voyant cela, les pharisiens lui dirent : \u00ab Voil\u00e0 que tes disciples font ce qu\u2019il n\u2019est pas permis de faire le jour du sabbat ! \u00bb Mais il leur dit : \u00ab N\u2019avez-vous pas lu ce que fit David, quand il eut faim, lui et ceux qui l\u2019accompagnaient ? Il entra dans la maison de Dieu, et ils mang\u00e8rent les pains de l\u2019offrande ; or, ni lui ni les autres n\u2019avaient le droit d\u2019en manger, mais seulement les pr\u00eatres. Ou bien encore, n\u2019avez-vous pas lu dans la Loi que le jour du sabbat, les pr\u00eatres, dans le Temple, manquent au repos du sabbat sans commettre de faute ? Or, je vous le dis : il y a ici plus grand que le Temple. Si vous aviez compris ce que signifie : Je veux la mis\u00e9ricorde, non le sacrifice, vous n\u2019auriez pas condamn\u00e9 ceux qui n\u2019ont pas commis de faute. En effet, le Fils de l\u2019homme est ma\u00eetre du sabbat.<\/em><\/mark><\/p>\n\n\n\n Le shabbat est universellement reconnu comme le jour sacr\u00e9 du Juda\u00efsme. L’origine de cette obligation se trouve dans la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00e0 Mo\u00efse sur le mont Sina\u00ef, comme le d\u00e9crit le livre de l\u2019Exode[1]<\/a>. Dans chaque texte, on trouve ce commandement : \u00ab Six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage. Et le septi\u00e8me jour est un shabbat pour YHWH ton Dieu ; tu ne feras aucun ouvrage\u2026 \u00bb<\/em> (Ex 20, 9 ; Ex 31, 15). On remarque l’insistance sur cette p\u00e9riodisation du temps, qui est \u00e0 l’origine de notre semaine, bas\u00e9e sur l’exemple de Dieu cr\u00e9ant le monde en six jours et se reposant le septi\u00e8me. Il s’agit donc de suivre l’exemple divin.<\/p>\n\n\n\n Pour clore la discussion de ce jour avec les Pharisiens, J\u00e9sus affirme : \u00ab Le Fils de l\u2019homme est ma\u00eetre du shabbat \u00bb<\/em> (Mt 12, 8)[2]<\/a>. Saint Gr\u00e9goire le Grand commente avec assurance : \u00ab Nous consid\u00e9rons que la personne de notre R\u00e9dempteur, notre Seigneur J\u00e9sus Christ, est le vrai shabbat. \u00bb<\/em>[3]<\/a> (Verum autem shabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesum Christum Dominum habemus<\/em>). En d’autres termes, J\u00e9sus incarne pleinement le sens spirituel du shabbat.<\/p>\n\n\n\n Le shabbat est aussi \u00e0 l’origine du dimanche chr\u00e9tien. Saint Jean-Paul II le souligne dans sa lettre apostolique Dies Domini, o\u00f9 il traite du passage \u00ab Du shabbat au dimanche \u00bb : \u00ab \u00c0 la lumi\u00e8re de ce myst\u00e8re, le sens du pr\u00e9cepte v\u00e9t\u00e9rotestamentaire sur le jour du Seigneur est repris, int\u00e9gr\u00e9 et pleinement d\u00e9voil\u00e9 dans la gloire qui brille sur le visage du Christ ressuscit\u00e9 (cf. 2 Co 4, 6). Du \u201cshabbat\u201d, on passe au \u201cpremier jour apr\u00e8s le shabbat\u201d, du septi\u00e8me jour, au premier jour : le dies Domini devient le dies Christi ! \u00bb<\/em>[4]<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Les quatre \u00e9vang\u00e9listes rapportent sept r\u00e9cits[5]<\/a> o\u00f9 J\u00e9sus est contest\u00e9 par les Pharisiens pour ses actions le jour du shabbat. J\u00e9sus enseigne que le shabbat prend tout son sens et se r\u00e9alise pleinement en lui. Mais qu’est-ce que le shabbat ? Pourquoi J\u00e9sus agirait-il en contradiction avec les interdits du shabbat ? Cela semble paradoxal pour un rabbi comme J\u00e9sus ! En effet, il sait que le shabbat enseigne sur le monde, la nature humaine et Dieu. Le shabbat est un rituel d’attente de la r\u00e9surrection des corps.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9vangile du jour pose la question centrale : pourquoi les disciples de J\u00e9sus font-ils ce qui n\u2019est pas permis le jour du shabbat ? La discussion avec les Pharisiens am\u00e8ne J\u00e9sus \u00e0 un raisonnement a fortiori : si David a pu manger des pains sacr\u00e9s (1 S 21-22), combien plus les disciples peuvent-ils manger des \u00e9pis le jour du shabbat, car J\u00e9sus est plus que David ; il affirme \u00eatre plus grand que le Temple : \u00ab <\/em>Or, je vous le dis : il y a ici plus grand que le Temple. \u00bb.<\/em> La comparaison avec David souligne la \u00ab saintet\u00e9 \u00bb de J\u00e9sus et de ses disciples. J\u00e9sus est le v\u00e9ritable et unique Grand Pr\u00eatre, et sa r\u00e9surrection le confirme. En citant la Torah, J\u00e9sus souligne que les Pharisiens s’appuient sur autre chose que la Torah, expliquant ainsi leur manque d’argumentation. Le probl\u00e8me est de d\u00e9terminer ce qui est permis ou interdit le jour du shabbat, et quelle autorit\u00e9 peut trancher ces h\u00e9sitations. La pr\u00e9sence de l\u2019esprit impur chass\u00e9 de l\u2019homme le jour du shabbat \u00e0 la synagogue (Cf. Mc 1, 21 et Lc 4, 31) offre la cl\u00e9 de la discussion.<\/p>\n\n\n\n La Torah n\u00e9cessite une interpr\u00e9tation, et c’est l\u00e0 que la \u00ab parole \u00e9trang\u00e8re \u00bb peut se m\u00e9langer avec la parole de Dieu, alt\u00e9rant le principe d\u2019interpr\u00e9tation. Aucun texte de l\u2019\u00c9criture ni de la tradition mishnique ne permet de juger les disciples de J\u00e9sus comme fautifs. Les Pharisiens imposent une autorit\u00e9 qu\u2019ils s\u2019attribuent eux-m\u00eames, tentant d’intimider les gens et d’imposer un pouvoir religieux et social abusif. J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas \u00e0 la provocation ; il n’entre pas en discussion avec eux, ce qui serait leur reconna\u00eetre un pouvoir. Au contraire, il enseigne une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale sur le shabbat : Quelles sont les conditions n\u00e9cessaires pour qu’un \u00eatre libre, cr\u00e9\u00e9 \u00ab \u00e0 la ressemblance de Dieu \u00bb, puisse exister ? L’ensemble des actions de J\u00e9sus vise \u00e0 rendre le Shabbat accessible et r\u00e9el pour tous les hommes. C’est pourquoi J\u00e9sus d\u00e9clare dans ce m\u00eame \u00e9pisode rapport\u00e9 par saint Marc : \u00ab Le shabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l’homme, et non pas l’homme pour le shabbat \u00bb<\/em>[6]<\/a>. J\u00e9sus nous enseigne ainsi le Repos de Dieu en l\u2019homme, en d\u00e9finitive comment vivre de la saintet\u00e9 divine, de la vie divine.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus enseigne que ses disciples, comme les pr\u00eatres dans le Temple ou David et ses compagnons, sont consacr\u00e9s, sont saints. Ils sont les compagnons de l\u2019Oint du Seigneur (le Messie), ayant tout quitt\u00e9, m\u00eame l’union avec la femme. J\u00e9sus est le Saint de Dieu, comme les pr\u00eatres sont \u00ab saints \u00bb dans le Temple et comme David et ses compagnons le sont avant leur service au Temple ou avant de partir en campagne.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9v\u00e9lation lie le shabbat et le sanctuaire dans la m\u00eame r\u00e9v\u00e9rence : \u00ab Vous garderez mes shabbats et vous r\u00e9v\u00e9rerez mon sanctuaire, Moi (je suis) YHWH. \u00bb<\/em> (Lv 26, 2). Il ne s’agit pas de donner des dispenses, mais d’acc\u00e9der \u00e0 la Vie. L’homme saint est celui o\u00f9 la vie de Dieu se communique. Pour que Dieu soit vraiment connu, il faudrait un homme qui soit Dieu, sans confusion ni s\u00e9paration, incr\u00e9\u00e9 en tant que Dieu, cr\u00e9\u00e9 en tant qu\u2019homme, dans l\u2019unit\u00e9 des deux natures. Cet homme serait l\u2019incarnation du Verbe.<\/p>\n\n\n\n C’est J\u00e9sus, selon la foi chr\u00e9tienne, une foi unique et rationnellement pensable. Toutefois, il faut reconna\u00eetre en J\u00e9sus cette union des deux \u00ab natures \u00bb, divine et humaine. La mani\u00e8re dont J\u00e9sus a v\u00e9cu le shabbat nous \u00e9claire sur ce myst\u00e8re. Ainsi, J\u00e9sus est bien le ma\u00eetre du Shabbat, car en lui r\u00e9side la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 (Cf. Col 2, 9). Amen.<\/p>\n\n\n\n Fr. Jean-S\u00e9bastien de Notre-Dame du Sacr\u00e9-C\u0153ur (Pissot), ocd[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Ex 20, 1-17. Nous trouvons dans d\u2019autres textes de l\u2019\u00e9criture la n\u00e9cessit\u00e9 du shabbat Dt 5, 6-21 ; Ex 31,12-17 ; Ex 34, 21-28. Hom\u00e9lie du Fr. Jean-S\u00e9bastien, ocd – Vendredi 19 juillet 2024 Mt 12, 1-8 En ce temps-l\u00e0, un jour de sabbat, J\u00e9sus vint \u00e0 passer \u00e0 travers les champs de bl\u00e9, ; ses disciples eurent faim et ils se mirent \u00e0 arracher des \u00e9pis et \u00e0 les manger. Voyant cela, les pharisiens lui dirent : \u00ab Voil\u00e0 que tes disciples font … Continuer la lecture de Le Shabbat<\/span>
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[2]<\/a> Nous avons le parall\u00e8le de Mt 12, 1-8 en Mc 2, 23-28 et Lc 6, 1-5 qui n\u2019apportent pas d\u2019\u00e9l\u00e9ment diff\u00e9rent sauf qu\u2019en Luc, les pharisiens s\u2019adressent directement aux disciples et non \u00e0 J\u00e9sus.
[3]<\/a> Saint Gr\u00e9goire le Grand, Homiliae in Evangelia<\/em><\/strong>, Hom\u00e9lie 15, \u00a7 6.
[4]<\/a> Jean-Paul II, Lettre apostolique du pape Jean Paul II sur le dimanche : \u00ab Dies Domini \u00bb<\/em>, Rome, 7 juillet 1998, n\u00b0 18.
[5]<\/a> I. L\u2019homme \u00e0 l\u2019esprit impur Mc, 1, 21 \/ Lc 4, 31 II. L\u2019\u00e9pisode des \u00e9pis arrach\u00e9s Mc 2, 23 \/ Mt 12, 1 \/ Lc 6, 1 III. L\u2019homme \u00e0 la main dess\u00e9ch\u00e9e Mc 3, 1 \/ Mt 12, 10 \/ Lc 6, 6-11 IV. La femme courb\u00e9e dix-huit ans Lc 13, 10 V. L\u2019hydropique chez le pharisien Lc 14, 1-6. VI. Le paralytique de B\u00e9zatha Jn 5, 1-18 VII. Gu\u00e9rison de l\u2019aveugle-n\u00e9 Jn 9, 1-41.
[6]<\/a> Mc 2, 23-28.
[7]<\/a> Hom\u00e9lie s\u2019inspire tr\u00e8s largement du livre de Jean-Fran\u00e7ois Froger, Le Ma\u00eetre du Shabbat<\/em>, Ed. Gr\u00e9gorienne, 2009, p. 62-73.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"