{"id":1078,"date":"2026-08-09T17:18:17","date_gmt":"2026-08-09T15:18:17","guid":{"rendered":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=1078"},"modified":"2026-08-09T17:18:17","modified_gmt":"2026-08-09T15:18:17","slug":"intuition-raison-recension-par-marion-duvauchel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enseignement-froger.fr\/?p=1078","title":{"rendered":"Intuition & raison : Recension par Marion Duvauchel"},"content":{"rendered":"\n
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Intuition et raison, choix de sermons de saint Bonaventure
Traduits, pr\u00e9sent\u00e9s et annot\u00e9s par Anne et Bernard Verten
Editions Gr\u00e9goriennes, 2006
Recension : Marion Duvauchel<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Dans l\u2019Eglise d\u2019Occident, on tient saint Thomas d\u2019Aquin pour un (voire \u00ab le \u00bb) sommet de la pens\u00e9e th\u00e9ologique. Le tapage m\u00e9diatique eccl\u00e9sial autour du thomisme a eu pour cons\u00e9quence l\u2019effacement – relatif mais regrettable – de l\u2019autre grand pic de visibilit\u00e9 th\u00e9ologique : saint Bonaventure. Moins comment\u00e9, moins lu, beaucoup moins traduit ; s\u2019il y eut un courant thomiste, on chercherait en vain dans l\u2019histoire de l\u2019Eglise un courant \u00ab bonaventuriste \u00bb.
Intuition et raison<\/em> est donc un ouvrage pr\u00e9cieux. D\u2019abord, parce qu\u2019il met \u00e0 la port\u00e9e de ceux qui n\u2019ont pas \u00e9tudi\u00e9 de langues \u00ab mortes \u00bb la pens\u00e9e de saint Bonaventure, telle qu\u2019elle s\u2019exprime ici \u00e0 travers un corpus de sermons, donc \u00e0 travers sa pr\u00e9dication. Ensuite, parce que les auteurs ont pris soin de d\u00e9ployer les structures qui organisent ces sermons, ce qu\u2019on appelait autrefois \u00ab la composition \u00bb. Composition in\u00e9dite en cela \u00ab qu\u2019elle a recours \u00e0 des correspondances symboliques <\/em>\u00bb. Ce sont ces ensembles de correspondances symboliques qui sont restitu\u00e9es par les auteurs pour chacun des sermons choisis.
Le livre d\u2019Anne et Bernard Verten s\u2019ouvre par quelques pages \u00ab pr\u00e9liminaires \u00bb dont l\u2019essentiel tient en une longue citation de Jean Sulivan parlant de Thomas d\u2019Aquin. Il nous aiderait, \u00ab par contraste et par analogie \u00bb, \u00e0 lire Bonaventure. Je ne suis pas certaine que saint Thomas soit d\u2019une grande aide pour lire Bonaventure. Il n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire que \u00ab le christianisme se cuirass\u00e2t de logique grecque \u00bb et il n\u2019est pas certain que saint Thomas soit responsable \u00e0 lui seul de la \u00ab carapace qui le prot\u00e8ge et l\u2019\u00e9touffe \u00bb. Il fut lui aussi un mystique. Mais Bonaventure alors ? Pens\u00e9e th\u00e9ologique dominicaine marqu\u00e9e par la raison contre pens\u00e9e th\u00e9ologique bonaventurienne marqu\u00e9e par l\u2019intuition ? Les choses avouent-elles aussi ais\u00e9ment leur secret ?
La suite de l\u2019ouvrage est l\u00e0 comme un \u00e9clairage, qui s\u2019ouvre avec un petit \u00ab parcours chiffr\u00e9 \u00bb de ce saint Bonaventure dont les intuitions franciscaines contrastent tant avec le grand rationalisme thomiste.
Il s\u2019agit donc d\u2019un corpus de cinq \u00ab sermons \u00bb (on dirait aujourd\u2019hui des hom\u00e9lies): deux de
l\u2019Annonciation, un sermon de la vigile de No\u00ebl, deux autres de la Toussaint, et enfin les sermons I et II de saint Andr\u00e9 Ap\u00f4tre, pour lequel on dispose de deux manuscrits : celui de Paris et celui de Troyes, dont les traductions nous sont donn\u00e9es. Pourquoi ce choix ? A cause de la d\u00e9votion mariale du saint et l\u2019importance du th\u00e8me de la saintet\u00e9 dans sa th\u00e9ologie. Pour chacun de ces textes, les auteurs se sont employ\u00e9s \u00e0 donner le plan, la structure, la traduction, les notes et citations. Traduction qu\u2019ils qualifient de \u00ab candide \u00bb. On veut bien les croire m\u00eame si toute l\u2019enveloppe d\u2019\u00e9rudition donne quelques raisons de douter de cette candeur.
Les constructions de saint Bonaventure ne sont pas structur\u00e9es par la raison aristot\u00e9licienne, mais par l\u2019art d\u2019utiliser les \u00ab nombres \u00bb : ceux des hi\u00e9rarchies c\u00e9lestes, ceux des dons du saint Esprit et des formes qu\u2019il rev\u00eat, et l\u2019art – in\u00e9dit – de combiner la connaissance th\u00e9ologique avec une vision de la saintet\u00e9, de l\u2019Eglise universelle et des th\u00e8mes th\u00e9ologiques (ce qu\u2019on appelle des dogmes) pour en communiquer l\u2019essentiel en un tout coh\u00e9rent, intelligible et sans doute ais\u00e9ment m\u00e9morisable.

Le sermon sur l\u2019Annonciation est ainsi organis\u00e9 \u00e0 partir de trois m\u00e9taphores bibliques : \u00ab un rameau sortira de la racine de Jess\u00e9, une fleur montera de sa racine et sur elle reposera l\u2019Esprit du Seigneur<\/em> \u00bb. Le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation se d\u00e9ploie ensuite en douze m\u00e9taphores qui \u00ab partent de la terre de l\u2019humilit\u00e9 au soleil de la justice \u00bb. La structure de chacun de ces sermons est expos\u00e9e sous forme de tableaux mettant en \u00e9vidence les syst\u00e8mes de correspondances. Ensuite on peut lire le texte traduit en fran\u00e7ais.
De m\u00eame, le sermon I de la Toussaint pr\u00e9sente une structure th\u00e9matique qui se d\u00e9cline selon les \u00ab six degr\u00e9s par lesquels la saintet\u00e9 descend en nous depuis sa source divine <\/em>\u00bb. Un syst\u00e8me de correspondances en d\u00e9coule pour chacun de ces degr\u00e9s, jusqu\u2019au 6\u00e8me, le plus \u00e9lev\u00e9 : celui de la saintet\u00e9 de l\u2019Eglise universelle qui re\u00e7oit l\u2019Esprit sous sept formes.
On pourrait croire que Raison et intuition<\/em> s\u2019adresse \u00e0 un public restreint : des pr\u00eatres qui \u00e9crivent une th\u00e8se sur saint Bonaventure ; des cur\u00e9s en mal d\u2019id\u00e9es pour l\u2019hom\u00e9lie dominicale ; des latinistes qui s\u2019int\u00e9ressent au lexique th\u00e9ologique ; des \u00e9tudiants qui pr\u00e9parent une licence de th\u00e9ologie. Il n\u2019en est rien : il int\u00e9resse tous les chr\u00e9tiens qui comptent pendant l\u2019hom\u00e9lie dominicale les lattes du plancher ou les \u00e9toiles des vitraux. J\u2019en fais partie\u2026 On ne s\u2019ennuie pas \u00e0 lire saint Bonaventure dont le mode de pens\u00e9e s\u2019av\u00e8re bien diff\u00e9rent de celui de la Somme th\u00e9ologique<\/em>.
Intuitif ? Pas si s\u00fbr sauf si on bascule la m\u00e9taphore du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019intuition. Mais l\u2019usage qu\u2019il en fait n\u2019a rien d\u2019intuitif. Il est parfaitement ma\u00eetris\u00e9. Les ensembles d\u2019images se fondent dans sa pens\u00e9e th\u00e9ologique pour l\u2019organiser comme la nervure traverse la feuille et il construit ainsi une cat\u00e9ch\u00e8se nouvelle, \u00e0 la fois bruissante de ces images et d\u2019une coh\u00e9rence th\u00e9ologique parfaite.

Concluons sur la m\u00e9taphore la plus \u00e9tonnante : celle du \u00ab pied de Dieu, sur laquelle repose la structure du sermon II de saint Andr\u00e9. Le pied de Dieu \u00ab puissance qui soutient toutes choses, chauss\u00e9 dans l\u2019Incarnation est le Christ Verbe \u00e9ternel qui imprime une double trace dans les cr\u00e9atures <\/em>\u00bb. Selon cette double trace, Il nous donne un double pouvoir, le pouvoir intellectuel et le pouvoir affectif (celui de conna\u00eetre Dieu et celui de l\u2019aimer).
Voil\u00e0 Thomas et Bonaventure r\u00e9concili\u00e9s : celui qui tout petit se demandait \u00ab Qui est Dieu \u00bb pour mieux l\u2019aimer et celui qui voulait d\u2019abord l\u2019aimer \u2026 pour mieux le conna\u00eetre<\/p>\n\n\n\n

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